僧部列传三十

唐六

波颇

按《续高僧传》：波罗颇迦罗密多罗。此言作明知识。或
一云波颇此。云光智中天竺人也。本刹利王种姓刹
利帝，十岁出家，随师习学诵。《一洛叉》、《大乘经》可十万
偈。受具已後，便学律藏，薄通戒网，心乐禅思。又随胜
德修习定业，因循不舍经，十二年，末复南游摩伽陀
国那兰陀寺。值戒贤论，师盛弘十七地，论因复听采
以此论中，兼明小教，又诵《一洛叉偈》小乘诸论。波颇
识度通敏，器宇冲邃，博通内外，研精大小传灯。教授
同侣所推承。化门人般若因陀罗跋摩等学功树积，
深达义网。今见领徒本国，匡化为彼王臣之所钦重。
但以出家，释子不滞一方，六月一移任。缘靡定承北
狄，贪勇未识，义方法藉，人弘敢欲传化。乃与道俗十
人展转北行，达西面可汗。叶护衙所以法训，勖曾未
浃，旬特为戎主深所信服。日给二十人，料旦夕祗奉
同侣，道俗咸被珍遇生福，增敬日倍於前。武德九年
高平王出使入蕃，因与相见。承此风化，将事东归。而
叶护君臣留恋不许，王即奏闻下敕徵入，乃与高平
同来谒帝。以其年十二月达京，敕住兴善寺。释门英
达莫不修造。自古教传，词旨有所未喻者，皆委其宗
绪，括其同异。内计外执，指掌释然。徵问相雠，披解无
滞。乃上简闻，蒙引内见。躬传法理，无爽对扬。赐彩四
十段，并宫禁新衲一领。所将五僧加料，供给重频慰
问，劳接殊伦。至三年三月，上以诸有非乐，物我皆空，
眷言真要无过释典，流通之极，岂尚翻传，下诏所司
搜扬硕德备经。三教者一十九人，於大兴善创开传，
译《沙门慧乘》等证义，沙门元谟等译语，沙门慧赜、慧
净、慧明、法琳等缀文。又敕上柱国尚书，左仆射房元
龄、散骑常侍太子詹事杜正伦，参助铨定光禄大夫，
太府卿萧璟，总知监护，百司供送。四事丰华，初译《宝
星经》後移胜光，又译《般若灯大庄严论》合三部三十
五卷。至六年冬，勘阅既周缮写云毕。所司详读乃上
闻奏，下敕各写十部，散流海内。仍赐颇物百段余，承
译僧有差束帛。又敕太子庶子李伯药制序，波颇意
在传法，情望若弦。而当世盛德，自私诸己。有人云：颇
侥幸。时誉取驰於後，故聚名达废讲经论斯未是弘
通者。时有沙门灵佳卓荦，拔群妙通机。会对监护，使
具述事理。云颇远投东夏，情乖名利，欲使道流千载，
声震上古。昔苻姚两代翻经学士，乃有三千。今大唐
译人不过二十，意在明德同证，信非徒说，後代昭奉
无疑。於今耳识者，佥议攸同。後遂不行，时为太子染
患，众治无效，下敕迎颇入内。一百余日，亲问。承对不
亏帝旨。疾既渐，降辞出本寺。赐绫帛等六十段，并及
时服十具。颇誓传法，化不惮艰危，远度葱河来归震
旦。经途所亘，四万有余。躬齎梵本望并翻尽，不言英
彦有坠纶言。本志颓然，雅怀莫诉，因而构疾。自知不
救，分散衣资。造诸净业，端坐观佛，遗表施身。下敕特
听，寻尔而卒於胜光寺，春秋六十有九。东宫下令给
二十人轝屍，坐送至于山所。闍维既了，沙门元谟收
拾余骸为之起塔於胜光寺，在乘师塔东。即贞观七
年四月六日也。有识同嗟法轮，辍轸四年之译三
献功，掩抑慧灯，望照惑累用兹弘道，未敢有闻。既而
人丧，法崩。归斯及伊，我东鄙匪咎西贤，悲夫。

慧赜

按《续高僧传》：慧赜俗姓李，荆州江陵人。早悟非常神
思锋逸。九岁投本邑隐法师出家，隐体其精爽异伦，
即度为沙弥。讲授之暇，诲以幽奥，赜领牒元理，曾不
再思。执卷诵文，纸盈四十。荆楚秀望，钦而美之。初从
隐听《涅盘》、《法华》，後别听三论，皆剖析新奇、抗拟标会。
开皇中年，住江陵寺大兴法席，群师云起，道俗以赜
嘉绩夙成。咸欲观其器略，共请为法主。顾惟披导，有
旨因而践焉。甫年十二创开涅盘比事，吐词义高，常
伯论难，相继辩答，泠然。少长莫不缄心，颂声载路。荆
州刺史宜龙公元寿闻其幼誉，警挺亲驾谒焉。素倍
前闻大相褒赏以事奏闻。云希世卓秀者也登即有
诏令，本州备礼。所在供送既达，京辇殊蒙慰引。赐纳
僧伽并衣一袭，仍令住清禅寺。从容法侣，敦悦元
儒，才藻屡扬，汲引无竭。预有衣冠士族皆来展造，门
庭莫不赞其洽闻，博达机捷之谓也。末厌斯烦，梗思
济。清神乃从应禅师禀资心学，掩关两载。情蹈诸门，
遂语默於贤圣之间，谈授於经纬之理。值隋氏云丧，
法事沦亡，道阕当年情欣栖，静以大业末岁移卜终
南之高冠岭。因岩构室，养素宁心，会唐运勃兴，苍生
攸济，赜不滞物我来从帝城。讲诲，暂扬，倾都请道。武
德年内释侣云繁屡建法筵，皆程气宇。时延兴寺百
座讲《仁王经》，王公卿士并从盛集。沙门吉藏爰竖论
宗声辩天，临贵贱倾目。赜才施锐，责言清理诣思动
几神惊。越四部，骇心百辟。藏顾而叹曰：非惟论辩，难
继抑，亦银钩罕踪。今上在藩亲，观论府深相结纳。拟
为师友。六使来召令赴别第，赜以生名杀身之累，由
来有人退让。余词一不闻命。及贞观开译，诏简名僧，
众以文笔知名，兼又统详论旨，乃任为翻论之笔。译
讫，奏闻。有敕赐帛百疋，衣服一具。赜又着《论序》列於
卷首。所在传写，缄於经藏。以贞观十年四月六日终
於所住，春秋五十有七。葬於京郊之东列，隧立碑颂
其芳德。太常博士褚亮为文，自赜之知道伦。等崇其
辩机。时俗以拟慧乘，固为笃论，词注难穷无施不遂。
讲《华严大品》，《涅盘大智》度摄大乘，及中百诸论皆诠
释章部，决滞有闻。又诵《涅盘》、《法华》竟文淳美，时为众
述清啭动神。又抽减什物，用写藏经。寻阅才止，便修
虔奉善。导达众首，舒畅物情，为诸文雄之所称。叙特
明古迹，遍晓书画。京华士子屡陈真伪，皆资其口实，
定其人世。文章词体颇预能流，草隶笔工，名流台府
每有官供胜集。必召而处其中，公卿执纸请书填赴。
赜随纸赋笔，飞骤如风，藻蔚雄态，绮华丰富。故所在
流着，耽玩极多。悬诸屏障，或铭《座右咏》集八卷行世。

慧净

按《续高僧传》：慧净俗姓房氏，常山真定人也。家世儒
宗，乡邦称美。净即隋朝国子博士徽远之犹子也。生
知天挺，雅怀篇什，风格标峻，器宇冲邈。年在弱岁，早
习丘坟，便晓文颂，荣冠闾里。十四出家，志业弘远。日
颂八千余言，总持词义罕有其比。游听讲肆，谘质硕
疑。徵究幽微，每臻元极。听大智度及余经部。神彩孤
拔，见闻惊异。有志念论师，驰名东夏。时号穷小乘之
岩穴也。乃从听习杂心婆娑，学周两遍。文义，精通根
叶。搜求务括清致，由是嘉声远布，学徒钦属。开皇之
末，来仪帝城。屡折重关，更驰名誉。大业初岁，因寻古
迹至于槐里，遇始平令杨宏，集诸道俗於智藏寺。欲
令道士先开道经，於时法侣虽殷，无敢抗者。净闻而
谓曰：明府盛结四部，铨衡两教。窃有未谕，请谘所疑
何者，宾主之礼自有常伦，其犹冠屦不可颠倒。岂於
佛寺而令道先，为主乎明府教义有序，请不坠绩。令
曰：有旨哉，几误。诸後即令僧居先座，得无辱矣。有道
士于永通颇挟时誉，令怀所重，次立义。曰：有物混成
先天地生，吾不知其名字之。曰：道令即命言申论。仍
曰：法师必须词理切对，不得犯平头上尾於时，令冠
平帽净。因戏曰：贫道既不冠帽，宁犯平头令。曰：若不
犯平头，当犯上尾。净曰：贫道脱屣，昇座自可上而无
尾。明府解巾冠帽可谓尾。而无头令有腼容。净因问
通曰：有物混成为体一，故混为体异故混若体一，故
混正混之时，已自成一。则一非道生，若体异故混未
混之时已自成二，则二非一，起先生道冠余列，请为
稽疑。於是通遂茫然，忸怩无对。净曰：先生既能开关，
延敌正当，鼓怒余勇。安得事如桃李，更生荆棘。仍顾
令曰：明府既为道助，何以救之。令遂赧然，尔後频有
援救皆应。机偃仆罔，非覆轨。自尔大小双玩，研味逾
深注述之余，寻绎无暇。却扫闲室总略旧宗缵，述《杂
心元文》为三十卷，包括群典，笼罩古今四远英猷。皆
参沉隐。末又以俱舍所译，词旨宏富，虽有陈迹未尽
研求，乃无师独悟。思择名理为之文。疏三十余卷，遂
使经部妙义接纽。明时罽宾，正宗传芳、季绪学士颍
川庾初孙，请注《金刚般若》。乃为释文举义，蔚为盛作。
穷真俗之教，源尽大乘之秘要。遐迩流布书写诵，持
文学词林，传诸心口。声绩相美，接肩恒闻。太常博士
褚亮英藻清拔，名誉早闻。钦此芳猷为之序引。武德
初岁时为三府官僚，上下咸集延兴京城。大德竞陈
言，论有清禅法师立破空义声，色奋发厉逸。当时相
府记室，王敬业启上。曰：登座法师义锋难对，非纪国
慧净，无以挫其锐者。即令对论净曰：今在英雄之侧，
厕龙象之间，奉对上人难为高论。虽然敢藉敛秋霜
之威，布春雨之泽，使慧净谘质小疑。令法师揄扬大
慧。岂非佛法之盛哉。因问曰：未审破空，空有何破。答
曰：以空破空，非以有破。难曰：执空为病，还以空破。是
则执有，为病还。以有除覆，却往还遂。无以解，贞观二
年新经既至，将事传译。下敕所司搜选名德，净当斯
集笔，受《大庄严论》词旨深妙，曲尽梵言宗本既成。并
缵文疏为三十卷。义冠古今，英声藉甚，三藏法师对。
仆射房元龄、鸿胪、唐俭、庶子杜正伦，于志宁抚净背
而叹曰：此乃东方菩萨也自非精爽，天拔何以致斯。
言之极哉，甚为异域。见钦如此。至贞观十年，本寺开
讲，王公宰辅才辩有声者莫不毕集，时以为荣望也。
京辅停轮盛言陈抗，皆称机判，委绰有余逸。黄巾蔡
子晃、秦世英道门之秀，才伸论击因遂徵求，自覆义
端，失其宗绪，净乃安词调引。晃等饮气，而旋合坐解
颐。贵识同美，尔後专当法匠。结众敷弘，标放明穆声
懋。台府梁国公房元龄求为法友，义结俗兄，晨夕参
谒，躬尽虔敬，四事供给备展翘诚。净体斯荣，问忘身
为法，又撰《法华经缵述》十卷，胜鬘、仁王、般若、温室盂
兰、盆上下生各出要缵，盛行於世并文义绮密。高彦
推之，故其每有弘，通光扬佛日、缁素云踊庆所。洽闻
於时，大法广弘充溢天壤颇，亦净之功也。然末代所
学庸浅者，多若不关外，则言无所措，如能摧伏，异道
必以此学为初。每以一分之功，游心文史，缵引成务，
兼济其神，而性慕风流，情寄仁厚，泛爱为心，忘己接
物。舒写言晤终日无疲。故使远近闻风参请，填委皆
应变接叙，神悦而归。或笔赋缘情，触兴斯举，留连旬
日，动成文会。乃以贞观十三年集诸宫臣，及三教学
士於弘文殿。延净开阐《法华》道士蔡晃讲道论好独
秀，高宗下令遣与抗论。谈柄暂撝，四坐惊慑。蔡晃等
既是道门锋领，屡逢挫拉，心声俱靡。皇储目瞩，净之
神锐难加也。乃请为普光寺主，又令所司建讲设斋，
并请法师广开义理。净以寮寀，大集光荣。一旦非夫
经力，何以致斯。乃创开《法华》，未陈大论，英达高胜拥
萃，门筵故能接诱。元素抚承，学识传词驰论，大响嘉
猷纵达清言，光前绝後。及贞观十九年，更崇翻译。所
司简约，又无联类。下诏追赴，谢病乃止今。春秋六十
有八，声闻转高，心疾时。动或停法雨暂有，登临云屯
学馆，义侣则掇其冠冕，文句则定其短长，词彩则揭
其精华，音韵则响其谐调，神气高爽，足引懦夫。墙宇
崇深弥开，廉士斯并。自叙而即，笔故不尽其纤。隐云
也。

惠方

按《续高僧传》：惠方姓赵，冀州信都枣强人。七八岁便
思出俗，年九岁投苏门淋落泉寺。居然静志，众侣怪
其持高，遂授以九次十想，随闻敛念，仍受此法。亟涉
炎凉，隋文后崩，西京立寺，远徵入住。厚礼供焉，而雅
志不渝山林，缀想虽遇匠石，无缘运斤。旧所禅徒，虚
怀鹤望。大业六年辞还，本寺门侣云结请道如山。隋
季不静岩穴丘陵，移居汲郡之隆善寺。及皇运大昌，
天下无事，又与门人修缉旧所。遂使松门石栋，岩室
风窗并得，经营更新云构。曾於廊下言及幽微，沙弥
伏阶密听，空中声曰：何忽沙弥在此伏听。惧惊起，又
被打击。经宿乃苏，其感灵祥如此例也。以贞观二十
一年冬初终於所止。春秋九十有三。初未终前，忽有
异香萦於岩室，氛氲三日。众不测，恰终香歇。以其月
十七日葬州北，十里圆冈之阳。

智命

按《续高僧传》：智命俗姓郑，名頲，荣阳人。族望清胜，文
华曜世，词锋所指，罕有当之。初仕隋为羽骑尉班位
斯薄，逃官流俗，备历讲会。餐寝法奥，就耕於宁州。大
业初年，仆射杨素因事往彼，乃通名谒见，与语终日。
素曰：观卿风韵，殊非鄙俗。所怀乃廊庙伟器耳。且权
抑忍辱，寻当徵召。及元德作贰，搜访贤能，素遂拔之。
对晤宣传，应变不一。有令试以三百对语，一遍授之
覆无遗漏。致大重敬，迁为中舍人，官至五品。及元德
云薨，不仕於世。游听《三论》、《法华》，研味积年，愈深信笃。
皇泰之初，越王即位。历官至御史大夫，伪郑开明，连
任不改。深谋广略，有国惟寄於斯时也。今上任总天
策御兵西苑，李密鸱张蚁结，炰烋洛。汭世充，独固一
都，内外煎迫，上下同惧。頲弊斯纷梗，情慕出家。频请
郑主为国修道，既不遂志，惟思剪剃。不累刑科，夜则
潜读方等诸经，昼则缉理公政。斯须不替经，四十日
诵得《法华畅》满胸襟。决心出俗，又劝妇氏归宗释教，
言既切至，即依从之。更互剃发，頲语妻曰：吾愿满矣，
不死而生，当启郑主不宜尔也。便法服擎锡，径至宫
门云：郑頲辄已出家，故来奉谒。世充不胜忿怒，下敕
斩之。頲闻喜曰：吾愿又满矣。欣笑泰然行至洛滨，时
唯旭旦，未合行决。頲曰：若为善知识者，早见过度。不
尔寻应被放，不满本怀。於时道俗围绕劝引至暮。而
頲厉色唱言：不许。因即斩之。寻有敕放，既所不救，举
朝惋恨。即伪郑开明之初年也。初頲从吉藏法师听
讲，有僧告曰：观卿头颅，额颔有富贵相，但以盻睐。後
顾恐不得其终。頲曰：岂非伤死耶。必如所相，乃是本
愿。尝见诸死者，疾甚危弱，心不自安，纷扰不定，便就
後世生死终一期也。定不能免，何如发正愿。缘胜境。
心力坚明，不有驰散。刀落命终，神爽自在，岂不善乎。
故頲之临刑遍礼十方，口咏般若索笔题诗曰：幻生
还幻灭，大幻莫过身。安心自有处，求人无有人。与诸
知故别，已合眼。少时曰：可下刀矣。寻声斩之。面貌熙
怡有逾，恒日妻为比丘尼，见住洛州寺也。

元览

按《续高僧传》：元览姓李，赵州房子人。昆季五人，览最
处其末。伯父任蒲州万泉令，久而无子，养之若亲。年
十三心慕出家，深见俗过。遂逃迸山谷，北达汾州超
禅师所，见其言情博远即而出家。令既失之，遣人罗
捕。虽复藏窜，不免捉获。口云身属伯耳，心属诸佛。终
无俗志，愿深照也。伯乃愍而放之。贞观年初入京蒙
度，配名弘福，常乐禅诵，礼悔为业。每语法属曰：虽同
恒业，而誓欲舍身。至贞观十八年四月初，脱诸衣服
总作一襆，付本寺僧。唯着一覆单衣，密去。至京东渭
阴洪陂坊侧，且临渭水称念礼讫，投身滢中。众人接
出，览告众曰：吾誓舍身命，久矣。意欲仰学大士，难舍
能舍。诸经正行，幸勿固遮。两妨其业。众悟意，故乃从
之。即又入水，合掌称十方佛，广发弘愿。已投於旋涡
中，三日後，其屍方出。村人接之起塔。本寺怪其不归，
顾问无处。便开衣襆乃见遗文云：敬白十方三世诸
佛，弟子元览自出家来，一十二夏虽沾僧数，大业未
成。今欲修行檀波罗蜜如萨埵，投身尸毘，割股鱼王
肉山，经文具载，请从前圣，敢附後尘。衣服众具任依
佛教。临终之人多不周委。同学等见其遗文，方往寻
究云。

法旷

按《续高僧传》：法旷姓骆，雍州咸阳人。少有异节，偏爱
儒素，後听弘善寺荣师大论。荣即周世，道安之弟子
也。创染元业，便悟非常资。学之勤，不出门院。年十六
讲解前论，道穆京华，酬答泠然。无替元理，专修念定。
无涉时，方《无量寿经》，世称难诵旷闻，试寻。一日两卷，
文言闇了。故其诵持，罕有加者。自尔藏经披读，以为
恒任。文理所指，问无不知。顾诸布萨人多说，欲乃自
励心力，立诵千遍。数旬之间，便得满愿。性乐俭约，不
尚华靡。故其房中无有毡席，满院种莎用拟随坐，头
陀行也。勖戒门人，唯存离着。以末代根，机随尘生，染
故也。年登知命，便但三衣。瓶钵以外，一无受畜。卓然
正色，凛洁风霜。人有与语惟言离着。至时分卫一食
而已，每曰：余唯生死滞着，无始轮回。生厌者希死。厌
又少，常怀怏怏，欲试舍之。以贞观七年二月二十一
日，入终南山。在岩谷内四十里许脱衣挂树，以刀自
刎。既独自殒，无由知处。诸识故等，至八月中方始访
得其遗身云。

绍闍

按《续高僧传》：绍闍者，梓州元武人也。俗姓蒲氏，未
出家前山行见一大虫。甚瘦。又将一子于涧中取虾
子，虾子又不可得。绍乃叹曰：此虫应在深山，今乃出
路，饥渴甚矣。等是一死，不如充此饥渴。乃脱衣往卧
虫前，虫乃避去。後方出家。唯诵经行道而已，更无异
行。大业之初，汝州界虫暴非常，三五十人持杖不敢
独行。害人既多，绍乃往到其处，立茅苫而坐。虫并远
去，道路清夷。年一百九岁乃见疾，谓弟子曰：我欲露
屍乞诸虫鸟，而彪嫌我身。生尚不食，岂死能尝。可焚
之无余烬。弟子等不忍依其言，乃露屍。月余鸟兽不
犯，乃收葬之。又近有汾州大乘寺僧亡，名者常厌生
死，浊世难度。誓必舍身，先节食服香，至期道俗通集，
香花旛盖列卫，而往西山。子夏学岩面西敛容，众唱
善哉，咸送随喜。乃放身悬壑，至地起坐。及众就视方
知已逝。博访遗身其类甚众，且随疏出示，为一例余
者盖阙。

会通

按《续高僧传》：会通雍州万年御宿川人。少欣道检，游
泊林泉，苦节戒行，是其愿习。投终南豹林谷，潜隐综
业，读《法华经》至药王品便欣厌舍私，集柴木誓必行
之。以贞观末年，静夜林中积薪为窟，诵至药王便令
下火，风惊焰发烟火俱盛，卓尔坐，声诵如故。寻尔
西南有大白光流入火聚，身方偃仆。至晓身火俱灭，
乃收其遗骨，为起白塔勒铭存焉。

道休

按《续高僧传》：道休未详氏族，住雍州新丰，福缘寺。常
以头陀为业。在寺南骊山幽谷结草为庵，一坐七日
乃出，其定执钵，持锡出山乞食，饭钵满已随处而食，
还来庵所。七日为期，初无替废。所以村墅有信克日，
至山路首迎逆。而休欢笑先言，卑词问讯行说禁戒，
诲以慈善。诸俗待其食已，从受归戒。送入山门，然後
乃返。积四十余载。贞观三年夏内，依期不出。就庵看
之，端拱而卒。众谓入定，於傍宿守，乃经信宿，迫而察
之，方知气尽。坐不腐，俨若生焉。仍就而掩扉外，加
棘刺恐虫伤也。四年冬首，余往观焉，山北村人接还。
村内为起庙舍安置。厥形虽皮枯骨连，而容色不改，
坐如故。乃於其上加漆布焉。然休出家以来，常但
三衣，不服缯纩，以伤生也。又所着布衣积有年稔，尘
朽零破，见者寒心。时属严寒，忽然呻噤，即脱三衣露
背而坐。冷厉难耐，便取一重披之。遂便觉暖。自诫劝
曰：汝亦易诳，前後俱冷，俱是一衣。如何易夺遂觉暖
也。汝不可信，当为汝师。或时欲补衣，以布相着。欲加
缝缀，即便入定。後出之时，收而乞食。斯季世以死要
生业道者，罕有踪也。余曾参翻译，亲问西域诸僧，皆
以布毡为袈裟，都无缯绢。纵用以为余衣不得加受
持也。其龟兹于遁诸国，见今养蚕唯拟取绵，亦不杀
害。故知休之慈救，与衡岳同风。前已广彰，恐迷重举，
自余服翫，安可言矣。

慧超

按《续高僧传》：慧超姓沈氏，丹阳建康人。禀怀温裕立
性怀仁。弱龄厌俗，自出家。後诵《法华经》，闻光州大苏
山慧思禅师独悟一乘，善明三观，与天台智者仙城
命公笃志，幽寻积年。请业行优，智远德冠时，贤思对
众命曰：超之神府，得忍人也。及游衡岭，复与同途留
诵经，停亟移岁序。自隋初廓定北入嵩高，饵药坐禅，
冀言终老。隋太子勇召集名德，总会帝城。以超业行
不群，特留供养。而恭慎凝摄，不顾世华，及勇废免一
无所涉。晚移定水，高振德音，道俗归宗仰其戒范。会
净业法师卜居蓝谷之悟真寺，钦超有道，躬事邀迎
共隐八年。倍勤三慧，及大业承运。禅定初基，爰发诏
书廷入行道。屡辞砭疾，後许还山。德感物情，颇存汲
引。於时贵望一县官民莫不委质，投诚请传香德。并
为经始，伽蓝继综羞粒。大唐伊始，荣重於前京邑。名
僧慧因、保恭等情慕隐沦，咸就栖止荫松偃石，论详
道义。皆曰：斯诚出要，乐也。後卧疾，少时弟子跪问。答
曰：吾之常也，长生不欣，夕死不戚。乃面西正坐，云第
一义空清净智观言。如入定奄，遂长往。春秋七十有
七，即武德五年十二月六日也。露骸松石一月余日，
颜色不变。天策上将闻称，希有遣人就视，端拱如生。
自超九岁，入道即诵《法华》五十余年，万有余遍。感灵
获瑞不可胜言，弟子法成等为建白塔於寺之北峰
焉。

慧显

按《续高僧传》：慧显伯济国人也。少出家苦心精专以
诵《法华》为业，祈福请愿所遂者多闻。讲三论，便从听
受。法一染，神弥增其绪。初住本国北部修德寺，有众
则讲，无便清诵。四远闻风造山，諠接，便往南方达挐
山。山极深险，重隒岩固，纵有往展，登陟艰危显。静坐
其中，专业如故，遂终於彼。同学舁屍，置石窟中，虎噉
身骨并尽。惟余髅舌存焉，经於三周其舌弥赤红柔
软，胜常过後，方变紫鞭如石。道俗怪而敬焉，俱缄闭
於石塔。时年五十有八。即贞观之初年也。

道积〈附洪远　僧恩　智晔〉

按《续高僧传》：道积蜀人，住益州福感寺。诵通涅盘，生
常恒业，凡有宣述，必洗涤身秽，净衣法坐，然後开之。
立性沉审，慈仁总务。诸有疠疾洞烂者，其气弥复，郁
勃，众咸掩鼻。而积与之供给，身心无贰。或同器食或
为补浣。时有问者，积云：清净、臭处、心憎爱也。吾岂一
其神虑耶。寄此陶练耳。皆慕其为行也，而患己不能
及之。以贞观初年五月终於住寺，春秋七十余矣。时
属炎夏，而不腐臭。经停百日，坐如初。莫不嗟，尚乃
就加漆布兴敬巴蜀。京邑诸僧受诵《涅盘》其例非少。
又有沙门洪远僧恩并诵《涅盘》皂素回向，远志尚敦，
情捐名利，徵入会昌，隆礼供给。恩道心清肃成节。
动人弘福禅定两以崇德，而卑牧自处蒙俗罕知时
弘福寺有沙门智晔者，本族江表。隋朝徵入深乐法
华镇，恒抄写。所得外利即用雇人。前後出本二千余
部。身恒自励，日写五张。年事乃秋，斯业无怠。今总寺
任弥勤，恒业年七十余矣。

宝琼

按《续高僧传》：宝琼马氏，益州绵竹人。少年出家，清贞
俭素，读诵大品。两日一遍为常途业，历游邑落。无他
方术，但劝信向尊敬佛法。晚移州治，住福寿寺率励
坊郭义邑为先，每结一邑，必三十人合诵大品。人别
一卷，月营斋集，各依次诵。如此义邑乃盈千计，四远
闻者皆蒙造款。琼乘机授化，望风靡服。而卑弱自持，
先人後德行遇耆宿下道相避，言问酬对怡声谦敬，
斯实量也。不媚於时，本邑连比什邡诸县，并是道民。
尢不奉佛僧，有投寄无容施者。致使老幼之徒於沙
门像不识者众，琼虽桑梓，习俗难改。徒有开悟莫之
能受。李氏诸族正作道会，邀琼赴之来，既後至不礼
而坐，佥谓不礼天尊非法也。琼曰：邪正道殊，所事各
异，天尚不礼，何况老君。众议纭纭，颇相陵侮。琼曰：吾
礼非所礼，恐贻辱也。遂礼一拜，道像并座动摇不安。
又礼一拜，连座返倒，摧残在地。道民相视谓是风鼓，
竞来周正。琼曰：斯吾所为，勿妄怨也。初未之信，既安
又礼，依前崩倒。合众惊惧，举堂礼琼，一时回信从受
归戒。傍县道党相将叹讶，咸复奉法。时既创开释化
皆受菩萨戒焉。县令高达者，素有诚敬，承风敷道更
於州寺召僧弘讲阖境，倾味自此而繁。以贞观八年
终於所住。

善慧〈附慧达〉

按《续高僧传》：善慧姓荀氏，河内温人。博通群籍，统括
文义，逮於九章律历，七曜盈虚，皆吞若胸中指掌符
会。乃深惟世务，终坠泥涂。遂解褐抽簪，创归僧伍。初
在徐州之彭城寺诵《法华经》听采摄论时，遭寇荡兵
食交侵。而慧抱饥，自励，奉法无殆。洗秽，护净弥隆。恒
日但以边邑，寡学文字，纰缪至於音诂，众议纷然。虽
复俗语时通，而慧意存雅正。周访明悟，还同昔。疑乃
以大业末龄，负锡西入，屡逢群盗，衣裳掠尽。但有敝
布自遮，犹执破瓶常充净用。既达关口，素阙繻文遂
即正念直前，从门而度。於时中，表列刃，曾无遮止。孟
冬十月初达京师，值沙门吉藏正讲《法华深》副本图，
即依听受，形服鄙恶，众不纳之。乃扫雪藉地，单裙衬
坐，都讲才唱倾耳词句拟定经文。藏既阐扬勇心承
习望，通理义，由情存两得不暇。忍寒欢笑熙熙如贾
获宝。竟冬常尔，众方美之问以词旨，片无遗忘。乃以
闻法同属禅定寺沙门，法喜便脱衣迎之。引至房中
智观无滥，慧又师喜两振芳规。武德初年，随住蓝田
之津梁寺，俗本骊戎互相梗戾，率奖陶化，十室而九。
然而性爱英贤，乐相延。致自西自东，百有余里，名林
胜地，皆建禅坊。所以逃逸之俦赖其安堵。以贞观九
年正月，终於骊山之阳凉泉精舍。春秋四十九。初慧
弃掷俗，典此元，模言不重涉，专心道业。省言节食
佩律怀仁，迎顿客旅，雅重经教。其有未曾觌者，要必
亲览。若值行要，累日诵持，以为熏习之基也。时太原
沙门慧达者，亦诵《法华》五千余遍，行坐威仪，其声不
辍。偏存物命，直视低目。地有虫豸，必回身而避，不敢
跨越。有问答曰：斯之与吾生死不定，将不先成正觉，
安可妄轻之耶。以贞观八年四月坐而终，人谓入
定，停於五宿，既已长逝。又不臭腐，乃合床内於窟中。

法诚

按《续高僧传》：法诚姓樊氏，雍州万年人。童小出家，止
蓝田王效寺，事沙门僧弘和。弘和亦乡族所推奉之
比圣，尝有人欲害，夜往其房，见门内猛火，腾焰斗帐，
遂即退悔。性饮清泉，洁清故也。人或弄之，密以羊骨
沉水，和素不知，饮便呕吐。其冥感潜识为若此矣。诚
奉佩训勖，诵法华经，以为恒任。又谒禅林寺相禅师
询於定行。而德茂时，宗学优众仰，晚住云华纲理僧
镇。而隋文钦德，请遵戒范，乃陈表固辞，薄言抗礼。遂
负笈长驱，历游名岳。追踪胜友，咸承志道。因见超公
隐居幽静，乃结心期栖迟蓝谷处。既局狭，才止一床。
旋转经行，恐颠深壑，便划迹开林，扳云附景，茅茨葺
宇，瓮牖疏檐，情事相依欣然符合，今所谓悟真寺也。
法华三昧翘心奉行，澡沐中表温恭，朝夕梦感普贤
劝书大教。诚曰：大教大乘也，诸佛智慧所谓般若。於
即入净行道，重惠匠人，书八部《般若香台宝轴》庄严
成就，又於寺南横岭造《华严堂》垔山阗谷，列栋开甍。
前对重峦，右临斜谷，吐纳云雾，下瞰雷霆。余曾游焉，
实奇观也。又竭其精志，书写《受持弘文学》。士张静者，
时号笔工，罕有加胜。乃请至山舍，令受斋戒，洁净自
修，口含香汁。身被新服。然静长途写经不盈五十，诚
料其见才，两纸酬直五百，静利其货竭力写之。终部
已来，诚恒每日烧香供养在其案前，点画之间，心缘
目睹，略无遗漏。故其克心钻注。时感异鸟，形色希世
飞入堂中徘徊鼓舞，下至经案，复上香炉。摄静住观，
自然驯狎久之翔逝。明年经了，将事兴庆。鸟又飞来
如前驯扰，鸣唳哀亮。贞观初年造画千，佛鸟又飞来
登止匠背，後营斋供，庆诸经像。日次中，时怪其不至。
诚顾山岑曰：鸟既不至，吾诚无感也。将不嫌诸秽行
致有此徵。言已，欻然飞来，旋还鸣啭，入香水中奋迅
而浴，中後便逝。前後如此者，非复可述。静素善翰墨。
乡曲所推。山路岩崖勒诸经偈，皆其笔也。手写《法华》
正当露地，因事化行未营收举。属洪雨滂注，沟涧波
飞，走往看之，而合案并乾，余便流潦。尝却偃横，松遂
落悬溜，未至下涧，不觉已登高岸无损一毛。又青泥
坊侧有古佛龛，周氏瘗藏今犹未出。诚夜梦其处大
有尊形，既觉往开。恰获龛像，年月积久，并悉剥坏。就
而修理，道俗称善。斯并冥卫之功。自诚开发，至贞观
十四年夏末日忽感余疾。自知即世愿生兜率，索水
浴讫。又索络轝傍，自检校不许荣厚。恰至月末明相
将现，无故语曰：欲来但入未暇。弦歌顾侍人曰：吾闻
诸行无常，生灭不住，九品往生，此言验矣。今有童子
相迎久在门外，吾今去世。尔等佛有正戒，无得有亏。
後致悔也。言已，口出光明照於楹内，又闻异香苾芬
而至。但见端坐俨思，不觉其神已逝。时年七十有八，
然诚之诵习也，一夏《法华》料五百遍余，日读诵兼而
行之。犹获两遍，纵有人客要，须与语者，非经部度中
不他言。略计十年之勤，万有余遍。

空藏

按《续高僧传》：空藏俗姓王氏。先祖晋阳，今在雍州之
新丰焉。母初孕日，自然不食酒肉五辛，时以同尘身
子，故密加异之。既诞育後，灵鉴日陈，情用高远。读诵
经论，思存拔济。至年十九同佛出家，既唯一己。二亲
留碍，乃於父前以身四布，七日不起。恐其命绝，方从
所愿。即辞向蓝田负儿山中，私自剃落。初齎六斗，
拟作月粮，日噉二升，三年不尽。屡感神鼎，自然而至。
由是增其禅诵，晨宵无辍。後依止判法师住龙池寺，
钦重经论，日诵万言。前後总计三百余卷，三论涅盘，
探穷岩穴。大业之始，以藏名称唯远，道俗所闻，下敕
徵延入住禅定。唐运既兴，崇缮法宇。有敕於金城坊
建会昌寺，并请大德十八人，度僧五十人永用。住持
以藏行德夙彰，又请住焉。供事弥隆，极光恒度。而性
乐山水，志存清旷。每年仲春游浪林阜，行次玉泉遂
有终焉之思。居止载纪，众聚如山，说导不疲，开悟愈
广。後为亢旱，经时山泉乃竭。合寺僧众咸以惊嗟，藏
乃至心祈请，其泉应时还复。远近道俗动色相欢，兼
又弘操岳峙器局，川停不扰，荣利不怀，宠辱济度，群
有不略，寸阴乃钞。摘众经大乘要句以为卷轴纸别
五经三经卷部、三十五，十总有十卷。每讲开务极增
成学，闻义两持偏无迷忘，夏分常行方等忏法。贤劫
千佛，日礼一遍，常坐不卧垂。二十年翘勤专注，难加
系迹。以贞观十六年，五月十二日终於会昌。春秋七
十有四，遗身於龙池寺侧，收骨起塔。观其诵读之富，
振古罕俦，视其髅骨两耳通明，顶有双孔，眼眶含窍
各有三焉。弟子等追惟永往树碑於会昌寺中。金紫
光禄大夫卫尉卿于志宁，为文云。

慧龄〈附智证〉

按《续高僧传》：慧龄姓萧氏，今特进宋公瑀之兄子也，
父仕隋为梁公祖，即梁明帝矣。性度恢简，志用冲粹。
姑即隋炀帝之后也。自幼及长，恒在宫阙。慕乐超世，
无因自达。年既冠成，帝乃尚以秦孝王女为妻，非其
愿也。事不获，已时行伉俪，及妻终後方遂夙心，以郑
氏东都预兹剃落。及武德初岁，方还京辇住庄严寺，
广听众部，而以摄论为心。颇怀篇什，尢能草隶，随笔
所被用为模楷。故经题寺额，咸推仰之。兄钧任东宫
中舍，文才之举，朝廷攸属。每岁春秋，相携岩岫触兴
题篇连句同韵。时以为难兄弟也。又弟智证出家，同
住。即宋公之兄，太府卿之子也。略荣位之好欣怀道，
业勤，勤自课无择。昏晓，证与兄钧相次而卒，以家世
信奉，偏弘《法华》，同族尊卑咸所成诵，故萧氏法华皂
素称富。特进《撰疏总集》十有余卷，采掇菁华，糅以胸
臆。勒成命氏常自敷弘，时召京辇名僧指摘瑕累，或
集亲属僧尼数将二十，给惠以时。四事无怠，故封禄
所及唯存。通济太府情存好善，读诵为先。从生至终
诵盈万遍，雇人抄写总有千部。每日朝参，必使傧者
执经在前。至於公事微隙，便就转读，朝伍仰属以为
绝伦。自释化束，传流味弥远。承受读诵世罕，伊人萧
氏一门，可为天下模楷耳。

遗俗〈附元秀〉

按《续高僧传》：遗俗不知何许人，以唐运初开，游止雍
州醴泉县，南美泉乡，汤陆。家居常供养清俭寡欲，唯
诵法华为业，昼夜相持，乃数千遍。以贞观初，因疾将
终，遗嘱友人慧廓曰：比虽诵经意望灵验，以生蒙俗
信。向之善若身，死後不须露骸。埋之十载可为发出，
舌根必烂知无受持。若犹存在，当告道俗为起一塔，
以示感灵。言讫而终，遂依埋葬。至贞观十一年，廓与
诸知故就墓发之，身肉都消唯舌不朽。一县士女咸
共仰戴，诵持之流又倍恒度。乃函盛其舌，於汤陆村
北甘谷南崖为建砖塔，识者尊严弥隆，信敬诵读更
甚。又京城西南丰谷乡。福水南史村。史呵担者，少怀
善念，常诵《法华》，行安乐行，悲忍在意，不乘畜产，虚约
为心名沾令。史往还京省以习诵相，仍恐路逢相识
人事暄凉，便废所诵。故其所行必小径左道，低气怡
颜，缘念相续，初不告倦。及终之时感异，香气充於乡
曲。亲疏同怪，遂埋殡之。後十年妻亡，乃发屍出，舌相
鲜明余并朽尽。乃别标显葬。又黄州济华寺僧元秀
者，性清慎温恭为志，常诵《法华》。每感徵异，未以为怪。
时属炎暑，同友逐凉，遣召秀来，欲有谈笑。既至房前，
但见羽卫严肃，人马伟大，怖而返告。同往共观如初
不异，转至後门其徒弥盛。上望空中填塞无际，多乘
象马类杂鬼神，乃知其感通也。置而却返，明晨惭谢，
朋从遂绝。秀专斯业，隋末终寺。

宝相〈附法达〉

按《续高僧传》：宝相姓马，雍州长安人。十九岁出家，清
贞栖德，住罗汉寺。专听摄论，深惟妄识之难伏也，无
时不諠。及入禅坊头陀自静六时，礼悔四十余年。夜
自笃课，诵阿弥陀经七遍，念佛名六万遍。昼读藏经，
初无散舍，後专读《涅盘》一千八十遍，兼诵《金刚般若
经》终於即世。然身绝患恼，休健翕习，冷食粗衣随得
便服，情无惮苦。又志存正业，翘注晨宵，蚤虱流身不
暇观采。遇患将极，念诵无舍。克至大期，累嘱道俗以
念佛为先，西方相待，勿虚度世。又嘱当烧散吾屍不
劳铭塔，用尘庸俗。言讫而逝，年八十三，六十二夏。不
畜长财，无劳僧法。又同寺僧法达者，以诚素见称。供
之直用，写《华严八部般若》，烧香自读一百余遍。而
生常清洁，不畜门人，单己自怡。食无余粒斯亦轻清
之高士也。年登七十，便齎所读经赠同行者，但捧《胜
天王》一部以为终老。即掷功名，趣云阳岩中，拥缘送
死。经於四载，遂卒彼山云。